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    略論中華民族復興與中國宗教的適應性發展

    時間:2019-10-18 10:19:19 來源:早教700網 本文已影響 早教700網手機站


      中圖分類號:D635 文獻標識碼:A
      摘要:當代中國宗教總體呈現平穩發展的局面,由于信仰宗教的人數日益增多,不可避免地增加了中國宗教在未來的影響力。中國宗教作為中國文化體系的組成部分,與民族復興有著密不可分的聯系。當代中國宗教的適應性發展,首先應該進一步完善和落實黨和國家的宗教政策,提升宗教界領頭人民族振興的使命感;其次是從宗教界內部出發,嚴肅門風,培養龍象之才;再次,要引導當代大學生樹立正確的宗教觀,使社會大眾對中國宗教建立客觀準確的認識。
      關鍵詞:民族復興;中國宗教;適應性
      2012年11月29日,習近平總書記在參觀完國家博物館《復興之路》的陳列后,不無感慨地說:每個人都有理想和追求,每個人都有夢想,現在大家討論中國夢,何謂中國夢?總書記表示實現中華民族的偉大復興就是中華民族近代最偉大的中國夢,因為這個夢想,凝聚和寄托了幾代中國人的夙愿,體現了中華民族和中國人民的整體利益,是每一個中華兒女的一種共同期盼。完成中華民族的偉大復興,這是中華兒女義不容辭的責任,這樣的一份義不容辭,不會因性別,年齡,民族,以及是否有宗教信仰的不同而有不同,相反每一個社會角色都在其中承擔著不可缺失的責任,在這里筆者想就中國宗教,淺談其在民族復興中可能的適應性發展。
      一、當代中國宗教發展狀況及分析
      總體來說,中國宗教目前已經轉入了一個相對平和的發展時期,宗教界普遍認為,最近幾十年,堪稱中國宗教發展的“黃金時期”,當前,中國宗教的發展狀況有著發展速度趨熱化與信仰結構均衡化的特點。
      宗教的快速發展趨熱化,主要表現在信教人數的增長,據2014年4月1日中國民族宗教委員會對于我國宗教的基本情況介紹,就佛教而言,目前,全國共有開放的佛教活動場所約3.3萬處,其中藏傳佛教寺院3600多所,南傳佛教寺院1700多所;全國共有佛教教職人員約22.2萬人,其中藏傳佛教約14.8萬人,漢傳佛教約7.2萬人,南傳佛教約2000人;全國有佛教類宗教院校38所;信仰佛教的人數眾多,但難以統計。①再以基督教為例,2009年我國的基督徒約2300多萬人,是新中國建立初期信徒人數70萬的三倍多,其中,1993年以來信教的基督徒占信徒總數的73.4%,表明近年來我國基督徒人數不但增長迅速,而且發展速度呈加快上升態勢。②
      在以前,中國的信眾主要有“五多”的特點:年齡上以老年人居多,性別上以婦女居多,文化程度上以低文化水平者居多,在城鄉分布上以農村群眾居多,在區域分布上以少數民族地區、經濟不發達地區居多。③但是近些年來的數據反應出,中青年信教群體的比例開始增多,這一比例的增加,可以打破以往“五多”的特點,首先,在年齡構成上,年齡比例下降,在文化程度上,整體文化水平有相對的提高;同時隨著農村人口向城市遷徙以及城市居民信徒增多,也就打破了以往城鄉信眾比例單一的局面,更使經濟發展較快區域的宗教信仰呈較快抬頭的形式。
      綜合來說,信仰群眾的增多以及我國宗教“五多”特點的逐漸瓦解,這雖然會是一個漫長的發展趨勢,但隨著信教群眾中知識分子,高收入者,城市居民和中青年比例的增加,勢必會對我國宗教的未來不論有著很大影響。
      二、中國宗教與民族復興的關聯性
      縱觀歷史,宗教作為中國傳統文化的有機組成成分,憑借著其自身特點,從古至今一直影響著人們的精神世界。
      夏商被看做是中國階級國家的形成時期,這一時期的中國宗教一方面既保留了原始的鬼神崇拜以及各種巫術法術,但另一方面,隨著奴隸社會向私有制社會的轉型,中國宗教逐漸形成了有利于社會統治團結的宗法性宗教。雖然血緣不同,但是堯舜禹以后的人們都自稱為炎黃的后代,所屬“百姓”本是數以百計的氏族或部落,但也自認為是炎黃子孫。④自周代起,人們普遍開始崇天祭祖,周人的統治者自稱“天子”,代表著“天”在人間的最高統治力量,這種絕地天通的能力,使“天子”成為人間的崇拜對象,百姓對其必須是遵從認同,否則就會忤逆上天遭受懲罰。但是隨著歷史發展,這種宗法性統治也參雜了道德性的評價“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之”⑤。擁有至高無上力量的“天”可以依其“子”的德行來任用或者罷免,因而這也促成了一個朝代被更替時,取代者總會想盡辦法,取得宗教意義上賦予的神圣性,來使自己名正言順,再次達到民族的統一與和平。
      同時,一個民族的興旺與繁盛,從宗教的教義精神來看,也可以有著獨特的貢獻。美國宗教社會學家貝格爾曾突出的強調宗教對整個社會保持和發展良好秩序有著重大功能,對于這樣的功能,他曾用過一個很形象的比喻,宗教是社會的“神圣的帷幕”,不論是何種宗教,都會有其特定的宇宙觀來訴說整個世界的存在,是有其特定的秩序與神圣性,這也就是貝格爾將宗教說成是“建立神圣宇宙的活動”的原因。⑥就基督教來說,創世紀中,上帝花七天創造了整個世界,前六天為人類創造了被管理的對象,在最后一天,依照自己的模樣創造了世界的管理者——人類。其中不僅有一定的邏輯性,也有著嚴格的宗教意義。依照宗教宇宙觀點,人類需按照上帝賜予的福祉,好好發展,好好生活。同樣,不論是何種宗教都有著其特定的禁忌與對崇拜對象的契約,這樣的禁忌與契約對于培養人遵從社會法治條例,努力建設發展本民族社會是有著潛移默化的作用的。例如,在工業革命時期,達爾文教派就曾強調,努力工作是實現宗教理想的一條途徑,因此,資本主義的迅速發展有了其宗教上的支持,虔誠的基督徒們很少或根本不會考慮自己處于哪一個階級,他們思考的也就只會是努力工作,完成主賦予自己的責任與義務。這樣的契約精神,對于中國的民族復興也是不可或缺的。
      三、中國宗教的適應性發展
      中國宗教伴隨著新中國的發展,從歲月里一起見證中華民族的命運。從當前中國宗教現狀來看,目前是局面穩定,但信仰群眾社會身份變得更為復雜。筆者認為,探討中國宗教的適應性發展,需要從這些擁有多重社會身份的人群著手。作為領導層,就需要對其從整體的政治方針上去引導;作為潛心修行的宗教家,就需要使其樹立高尚的宗教情懷;作為國家未來希望,接收教育的大眾,則更應與中國教育界接軌,使不論是信教的群眾,還是不信教的群眾,對宗教都有正確認識,能夠互相了解包容。

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